闻僧伽吒法门福德之聚, 过于一佛福德之聚? (净慧法师)

有人听闻信受本经正法义理，一定是能发菩提心，能行菩萨道，能承传本经法门，能于生死苦海中救度无量众生慧命，能使无量众生成就佛道的人，故所得福德如同恒河沙等诸佛所有福德。

---净慧法师

【尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。从座而起偏袒右肩。合掌向佛白佛言。世尊。唯愿世尊演说正法利益众生。世尊。无量亿天众。无量亿婇女。无量亿菩提萨埵。无量亿声闻。皆悉已集欲闻正法。世尊。如是大众皆欲闻法。唯愿如来应供等正觉。为说妙法令长夜安隐断诸业障。】

这时，一切勇菩萨起座施礼向佛请法说，今日道场中有无量亿菩萨、声闻、天子、天女、龙王等大众，皆已汇集欲闻正法；唯愿世尊演说正法，以法利戒益化度众生，以妙义法理破无明长夜、断诸业障、令得安稳。

无明暗遮覆身心慧日光明为长夜，于出世间菩萨尚有上报佛恩、下济众生一念无明未破；于世间菩萨示现众生，有生诸取蕴、恒杂染烦恼、能障碍业、起高慢心、舍生处死、自骄纵天、恒执取善根、久耽味三昧、起着心善知识、不愿舍离菩提法、智魔十种魔事。还有十种魔业；一是忘失菩提心，不能修诸菩萨善根；二是恶心布施，嗔心持戒，舍恶性人，远懈怠者，轻慢乱意，讥贤恶慧；三是于甚深法心生悭吝，有堪化者而不为说，若得财利恭敬供养，虽非法器而强为说；四是不乐听闻诸度彼岸，假使闻说而不修行，虽修行多生懈怠，志意狭劣不求无上大菩提法；五是远善知识近恶知识，乐求二乘不乐受生，志尚涅盘离欲寂净；六是于菩萨所起嗔恚心，恶眼视之求其罪衅，说其过恶断他财利供养；七是诽谤正法不乐听闻，假使得闻便生毁耻，见人说法不生尊重，言自说是余说皆非；八是乐学世论巧术文词，开阐二乘隐覆深法，或以妙义授非其人，远离菩提住于邪道；九是已得解脱安隐者常乐亲近供养，未得解脱安隐者不肯亲近教化；十是增长我慢无有恭敬，于诸众生多行恼害，不求正法真实智慧，其心弊恶难可开悟。还有十种慢业；一是于师僧父母沙门婆罗门，住于正道向正道者，尊重福田所而不恭敬；二是或有法师获最胜法，乘于大乘知出要道，得总持演说契经广大法无休息，而于其所起高慢心及于所说法不生恭敬；三是于众会中闻说妙法，不肯叹美使人信受；五是好起过慢自高凌物，不见己失，不知自短；六是好起过过慢，见有德人应赞不赞，见他赞叹不生欢喜；七是见有法师为人说法，知是法是律是真实是佛语，为嫌其人也嫌其法，自起诽谤也教他谤；八是自求高座自称法师，应受供给不应执事，见有耆旧久修行人不起逢迎承事；九是见有德人颦蹙不喜，言辞粗犷伺其过失；十是见有聪慧知法之人，不肯亲近恭敬供养咨问，何等为善、不善、应作、不应作、作业，于长夜中而得种种利益安乐，愚痴顽狠我慢所吞，终不能见出要之道。还有五种法障；即见佛、闻法、供养佛、摄诸众生、净佛国土障，故不得安稳，何况声闻与天众等。无明为身心迷惑，对第一义谛乃至佛性不能明了知见觉。

【尔时世尊赞一切勇菩提萨埵。善哉善哉。一切勇。能为大众请问如来如是之事。汝今谛听善思念之。当为汝说。】

这时，佛对一切勇菩萨说，很好！很好！你为大众请问如来真如佛性之事，当仔细听闻，应善思惟忆念不忘，现为你说。

真如佛性，“为非佛性，名为佛性”。为一切相不是佛性，所谓佛性是众生第八阿赖耶识中的纯净性识；或离墙壁瓦石之物，又妙有神通自在的慈悲喜舍，没有忘记三界火宅中的同伴被迷惑的性识，为名佛性。众生自性是个微妙秘密组合识体，看不见、摸不着、觉不到，犹如虚空，又确实存在。这个微妙秘密组合识体是众生一切的根本，是万能的；众生可以通过依法持戒修行，破解这个微妙秘密组合识体的运转程序，恢复纯净自性的本来生命状态；持戒修行的过程，就是积功累德的过程，也可以说为恢复高智慧生命体积累所必须的高能量。这个高能量高智慧的生命体，没有世间类似情爱之类的思维，只有慈悲愿力。

【唯然世尊。愿乐欲闻。】

一切勇菩萨对佛说，我等大众心愿悦乐，渴望听闻妙法。

若于道场中，有人以疑惑、高慢、嗔恚、悭吝、懈怠、狭劣、求衅、是非、论巧（学术）、邪见等不乐心，听闻诸佛菩萨说法或大善知识释解佛法，为受魔法掌控，身心难得法利戒益；还易为毁谤佛法僧种下恶因，与自性三宝结下恶怨，命终后将堕入地狱，万劫不复闻法功德。闻法者以愿乐心听闻佛法，是身心所积功德。

【尔时世尊告一切勇菩提萨埵。有法门名僧伽咤。若此法门在阎浮提。有人闻者。悉能除灭五逆罪业。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。一切勇。于汝意云何。若人闻此法门福德之聚。过于一佛福德之聚。】

这时，佛对一切勇菩萨说，有法门为大集会正法。若此法门在此世界中，有人听闻信受，尽能除灭五逆罪业，于无上正等正觉得不退转。一切勇菩萨你等应知，若有人听闻本经法门获得福德利益汇集在一起，超过于一佛所获得福德利益汇集的总和。

正法又称白法、净法、妙法，为大正无邪、精准无误、真实存在的道义法理，显示在法门、戒仪、事项三具足上，分别于三乘教法中；即声闻苦集灭道四圣谛，缘觉十二因缘法，菩萨六度万行法，深入众人心里，言行广泛体现，自觉信受奉持。三乘教法中，其共同处为通达一切法理无碍、空无相无愿三昧、平等慈悲喜舍等；如三十七道品法义。正法有世俗与胜义二种；即世俗正法，为以语言文字法相显示道义法理。胜义正法，为依法门静坐、禅行、密修证悟智慧，依戒仪具足受持无漏觉道，如法如戒事项圆融无过失。行持正法者也有二种；即持教法正法者，为众人能诵持释解佛法道义法理等；若持教法正法者相续不断，能使世俗正法久住。持证法正法者，为众人能修证无漏圣道等；若持证法正法者相续不断，能令胜义正法久住。正法住世或中兴，即须二者相辅相成，又须二者同行同持。

法门，为修行者择法禅行，悟入圣道的门径。本经佛所说法门，为摄于一切大乘正法之总门；即八万四千法门为方便网目，摄于一切大乘正法之总门为统领总刚。大乘正法刚举，方便网目则张。一切法不离世间法与出世间法，以世间法为方便，以出世间法为究竟。一切智不离世间智与出世间智，明了世间智为权宜，明了出世间智为实相。一切大乘正法不离菩提愿心，一切菩提愿心摄于菩萨行法，故本经为总摄正法之门。法门非一佛创立，是三世无量诸佛一脉相承，故有人闻本经法门获得福德利益无量。

有人听闻信受本经佛所说法，尽能除灭杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧五逆罪业，其法理是人能听闻本经佛所说法的因缘是累世所积善根功德；由正信生起忏悔心，由正定观空相生智慧，由正智清净去除染污；再受持正法发菩提愿心，修菩萨行，心性识体证得出世间道果，世间法中的五逆罪业岂不除灭。而绝不是简单的一闻一信而不悔不行，就自然而然的除灭五逆罪业。一切佛法皆为外在助缘功德，必须通过内心转化才能成为因缘真功德。

【一切勇白佛言。云何世尊。】

一切勇菩萨向佛请法说，听闻信受本经福德为什么这样大呢？

一人听闻信受本经获得福德利益汇集在一起，如何与一佛所获得福德相比，而且还超过于一佛所获得福德利益汇集的总和呢？闻法众生当然产生疑问，一切勇菩萨只是代表闻法众生向佛请法。

【佛告一切勇。如恒河沙等诸佛如来所有福德。若人闻此法门。所得福德亦复如是。一切勇。若人得闻如是法门。于阿耨多罗三藐三菩提。一切不退转。见一切佛。一切得阿耨多罗三藐三菩提。恶魔不恼。一切善法皆得成就。一切勇。闻此法者能知生灭。】

佛对一切勇菩萨说，本经为总摄正法之门，真实的为恒河沙等诸佛所有福德所成就。若有人听闻信受本经正法之门，所得福德如同恒河沙等诸佛所有福德。一切勇菩萨你应知，若有人得闻如是法门，于无上佛道一切所行不退转，能见十方三世一切佛，一切愿求皆得菩提，一切善法皆得成就，一切恶魔不能恼害。缘故是闻本经法者，能了知世间生灭法。

有人听闻信受本经正法义理，一定是能发菩提心，能行菩萨道，能承传本经法门，能于生死苦海中救度无量众生慧命，能使无量众生成就佛道的人，故所得福德如同恒河沙等诸佛所有福德。如此说其中缘故是听闻信受本经正法的人，能了知世间生灭法空相、苦集、无常。能了知世间生灭法，才能发起菩提愿心，证悟出世间法寂净、极乐、真常第一义谛，成就菩萨道；故佛法在世间，“离世觅菩提，如寻兔上角”。

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毁诸重罪/坏恶业：

菩提心如末劫火，刹那能毁诸重罪。
---《入菩萨行论》

有智之人发菩提心已，即能破坏恶业等果，如须弥山。
---《优婆塞戒经》

功德：

菩萨发心功德量，亿劫称扬不可尽，以出一切诸如来，独觉声闻安乐故

---《华严经》

福德：

若人一刹那，修持菩提心，所生诸福德，佛亦难衡量。

---《菩提心释》

若欲摄取一切福德。当发菩萨阿耨多罗三藐三菩提心。
---《集一切福德三昧经》　

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闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。佛为阿那邠邸长者说过去久远有梵志名毗罗摩。饶财多宝若布施时。用八万四千金钵盛满碎银。八万四千银钵盛满碎金。复以八万四千金银澡罐。复以八万四千牛。皆以金银覆角。复以八万四千玉女庄严具足。复以八万四千卧具众彩自覆。复以八万四千衣裳。复以八万四千象马。皆以金银鞍勒。复以八万四千房舍布施。复于四城门中布施。随其所欲皆悉与之。复以一房舍施招提僧。如上施福不如受三自归。所以然者。受三归者。施一切众生无畏。是故归佛法僧。其福不可计量也。如上布施及受三归福复不如受五戒福。受五戒者。功德满具其福胜也。如上布施及受三归五戒福。复不如弹指顷慈念众生福也

---佛说三归五戒慈心厌离功德经

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